ГЕНЕТИЧЕСКИЕ ПРИЗНАКИ И ЭВОЛЮЦИОННЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ПОНЯТИЯ НАФС
"нафс," который часто переводится как "Я" или "душа" в разных философских и религиозных контекстах, а также сложные
связи между генетическими маркерами и эволюционными проявлениями концепта "нафс," который часто переводится как “Я”
или “душа” в разных философских и религиозных контекстах. Работа направлена на преодоление разрыва между
биологической эволюцией и духовным развитием путем изучения того, как человеческие наклонности влияют на
индивидуальное поведение, черты личности и принятие моральных решений. Описаны историко-философские основы нафсов,
их интерпретации в разных культурах и периодах. Позже он изучал биологические основы поведения человека на основе
генетических исследований, подчеркивающих роль наследственности в формировании личности и нравственных основ.
Сочетая в себе концепции генетики, психологии и философии, эта работа направлена на то, чтобы дать всестороннее
представление о том, как концепция эго проявляется как в индивидуальном поведении, так и в коллективной эволюции
человека.
2. Calverley E.E. Nafs. In: The Encyclopaedia of Islam. Leiden: E. J. Brill, 1993. Vol. 7, pp. 880-883.
3. Крачковский И. Ю. (ред.). Коран. 2-е изд. М.: Наука, ГРВЛ; 1986.
4. Крачковский И. Ю. (ред.). Коран. 2-е изд. М.: Наука, ГРВЛ; 1986.
5. Абдулазиз Мансур. Қуръони Карим маъноларининг таржима ва тафсири. 4-қайта нашр. –Тошкент.: “Шарқ” НМАК, 2012.
6. Нафс тарбияси: диний–маърифий нашр / Ҳаким Термизий. Таржимон Й.Эшбек. Тошкент.: “Янги аср авлоди”, 2024. – Б. 6-7.
7. Наврўзова Г. Ҳожа Баҳоуддин Нақшбанд ҳаёти ва маънавий мероси. – Тошкент.: “Фан”, 2021. – Б. 127.
8. Javad Nurbakhsh. The Psychology of Sufism (Del Wa Nafs). – London, 1992. –P. 3.
9. Абдулазиз Мансур. Қуръони Карим маъноларининг таржима ва тафсири. 4-қайта нашр. –Тошкент.: “Шарқ” НМАК, 2012.
10. Ўзбек тилида «юрак» ва «қалб» сўзлари маънодлш ҳисобланса-да, «юрак» деганда кўпроқ инсоннинг тана аъзоси, «қалб» деганда эса инсоннинг руҳий ёки маънавий дунёси ҳамда ички ҳис-туйғулар маркази тушунилади. Лекин араб тилида «қалб» сўзи ҳар иккала маънода ҳам ишлатилади. Ал-Ҳаким ат-Термизий эса «Адаб ан-нафс» асарида инсоннинг тана аъзоси сифатида «қалб» ва инсоннинг руҳий ёки маънавий дунёси ҳамда ҳис-туйғулари маркази сифатида «фуад» сўзларидаги маъноларида фарқланган.
11. Чалисова Н. Ю. «Сила моя от голода, а слабость - от сытости»: житие Сахла Тустари. // Журнал Школы актуальных гуманитарных исследований. 2016; 2: – С. 258.
12. Абу Абдуллоҳ Муҳаммад ибн Али ал-Ҳаким ат-Термизий “Адаб ан-нафс”. Таржимон ва изоҳлар муаллифи. Комилжон Рахимов. – Тошкент.: “Ношир”, 2015 – Б. 98.
O‘zMU xabarlari Вестник НУУз ACTA NUUz FALSAFA 1/1 2025
- 32 -
13. Нафс тарбияси: диний–маърифий нашр / Ҳаким Термизий. Таржимон Й.Эшбек. Тошкент.: “Янги аср авлоди”, 2024. – Б. 8.
14. Павлов И.В. Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности (поведения) животных – условные рефлексы. (Статьи, доклады, лекции, речи). – 1949. – С.303.
15. Малых С.Б. Генетика поведения: количественный анализ психологических и психофизиологических признаков в онтогенезе. – М., 2005. – С.232.
16. Крючкова М.В. Способность к адаптации в зависимости от темперамента // Международный студенческий научный вестник. – 2016. – № 5-1.
17. Juebin Huang. Обзор функций долей головного мозга. Department of Neurology, University of Mississippi Medical Center. 2023.
.jpg)
.png)
